весла,
                  Покорные приказу, и пеан
                  Звучит из уст... Но нет... Скала все ближе,
                  Один из наших подле уж, другой
                  Их на канате тянет... Тут немедля
             1410 Я с вестию к державному... Спеши
                  С арканами, владыка, и с цепями.
                  Коль ветер не утихнет, для гостей
                  Надежды нет. А повелитель моря,
                  Пергама страж, могучий Посейдон,
                  Враждебный Пелопидам, не откажет
                  Ореста нам отважного предать
                  С сестрой его, которая забыла,
                  Что милостью богини спасена!

                                  Корифей

             1420 Несчастная Ифигения! Иго
                  Здесь ждет тебя - погибли ты и брат!

                                   Фоант

                  О, жители таврического края,
                  Что медлите? Уздайте лошадей...
                  На брег морской, живее: там остатки
                  Аргосского найдете корабля
                  И, с помощью богини, нечестивцев
                  Перехватить успеете. Ладьи
                  Другие пусть спускают. Кто по волнам,
                  Кто посуху верхами поспешим
                  И, уловив аргосцев, в море с кручи
             1430 Иль на кол их... Не скроетесь и вы,
                  Потатчицы изменников: примерно
                  Я накажу вас, жены, дайте срок!
                  Сейчас меня другая ждет забота
                  И спешная - минуты на счету.

                          Вокруг начинается суета.


        "ИСХОД"

        "ЯВЛЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ"

               Над говорящими на альтане показывается Афина.

                                   Афина

                   Куда ж ты, царь? Куда стопы направил,
                   О царь Фоант? Внемли словам моим.
                   Афина я. Останови погоню,
                   Дружин твоих поток останови.
                   Вещаниям покорный Аполлона,
                   Орест сюда явился: Евменид
              1140 Он злобою гоним и должен, в Аргос
                   Сестру свою доставив, отвезти
                   Священное в мой город изваянье -
                   То мук его снедающих предел.
                   Вот речь моя тебе: Ореста думал
                   Ты захватить под бурей - Посейдон
                   Хребет морской в угоду мне разгладил, -
                   И Пелопид далеко. Ты, Орест,
                   Хоть нет тебя перед лицом богини,
                   Но все ж меня послушай. Ты сестру
                   И статую вези. Когда же в город
                   Прибудешь мой ты крепкозданный, там
                   Есть место, царь: Кекроповых пределов
              1450 Касается оно, а подле мыс
                   Каристии открылся. Много свято
                   И Галами в устах оно слывет.
                   Построив храм, там девы изваянье
                   Ты водрузишь. Таврическим его
                   Пусть нарекут в воспоминанье муки,
                   Тобою здесь подъятой, и скитаний
                   По Греции под жалом Евменид.
                   На времена грядущие там песни
                   Таврической богине зазвучат.
                   Да учреди обычай, чтобы в память
                   О том, как был убийца искуплен,
              1460 До шеи меч у них жреца касался
                   И кровь пускал для вида, сердце теша
                   Богинино. Ифигения, ты
                   Ключи хранить от лестницы Бравронской
                   По моему велению отныне
                   Назначена. Там и лежать тебе,
                   Когда умрешь. Да ублажают деву
                   Одежды жен, скончавшихся в родах.
                                 (Фоанту.)
                   Гречанок ты, Фоант, освободи,
              1470 Домой отправь их... Ты ж, аргосец, жизнью
                   И раньше был обязан мне: в твою
                   Склонила я решенье пользу, помнишь,
                   Когда твои считали черепки
                   Там, на холме Ареевом, и было
                   Их поровну. Блюдите же отныне
                   Такой закон: коль столько ж голосов
                   За да, как и за нет, то муж оправдан.
                   Ты отдаляй, Орест, свою сестру
                   От этого предела, ты ж, Фоант,
                   Смири свой гнев, несправедливо пылкий.

                                   Фоант

                   Царица, о Афина, речи божьей
                   Коль человек, внимая, не покорен, -
                   Безумец он. Нет, на Ореста я
                   За статую, им взятую, и жрицу,
                   Его сестру, уж гнева не держу.
                   Прилично ли против богов могучих
              1480 Бороться нам? Пускай домой они
                   Плывут с их изваянием, и счастье
                   Венчает там богини новый храм,
                   В Элладу я блаженную и этих
                   Отправить жен готов, как ты велишь,
                   И, если так тебе угодно, копья
                   Подъятые и весла я немедля
                   К бездействию согласен возвратить.

                                   Афина

                   Хвалю тебя, и верь: не только люди, -
                   Нужде и бог покорен. Ты, дыханье
                   Ветров, привей Ореста в город мой...
                   Сопровождать туда же изваянье
                   Моей сестры теперь и я иду.
                                (Исчезает.)

                          Фоант уходит во дворец.

                                  Корифей

                    1490 О, путь вам счастливый!
                         Над вами зарей благодатной
                              Спасенье сияет.
                               (Вслед Афине.)
                         Тебе ж, о Паллада, хвала:
                         Ты смертным защита,
                         В богах почтена ты.
                         Словам покорны твоим,
                         Твои мы исполним веленья...
                         Нежданная сладостна весть.

                                    Хор
                             (покидая орхестру)

                         Благовонной короной своей
                         Увенчай поэта, победа,
                         И не раз, и не два, и не три
                         Увей ему белые кудри.


        ^TПРИМЕЧАНИЯ^U

        ""ИФИГЕНИЯ В ТАВРИДЕ""

     Наиболее вероятной датой постановки этой трагедии следует признать  414
г.: относящаяся к 412 г. "Елена" во многом  повторяет  ситуации  "Ифигении",
большой успех которой,  видимо,  побудил  Еврипида  обратиться  к  вторичной
разработке удачно найденных им сюжетных мотивов.
     Миф об Ифигении, привлекший внимание драматурга также в  более  поздней
"Ифигении в Авлиде", окончательно сложился в Греции на протяжении VII-VI вв.
до н. э.  Наиболее  ранний  вариант  его  был  зафиксирован  в  "Киприях"  -
эпической поэме начала VTI в. до н. э.,  посвященной  предыстории  Троянской
войны. Здесь  рассказывалось,  в  частности,  о  том,  как  во  время  сбора
греческого флота в беотийской  гавани  Авлиде  Агамемнон  удачным  выстрелом
свалил на охоте лань и стал похваляться, что такого меткого удара  не  могла
бы нанести сама Артемида.  Разгневанная  богиня  наслала  на  флот  северные
ветры, не только мешавшие походу под Трою, но и крушившие  корабли  в  самой
авлидской гавани. Когда через  жрецов  стали  выяснять  причину  непогоды  и
средства ее усмирения, оказалось, что Артемида требует себе  в  жертву  юную
дочь  Агамемнона,  Ифигению.  Девушку  вызвали  из  Аргоса   под   предлогом
бракосочетания с Ахиллом и  закололи  на  алтаре  Артемиды.  Однако  богиня,
удовлетворив свое честолюбие горем  отца,  спасла  Ифигению  от  жертвенного
ножа; на алтаре  оказалась  зарезанная  лань,  а  Ифигения  была  перенесена
Артемидой в далекую Тавриду (нынешний Крым) и стала там жрицей  в  ее  храме
(см. ст. 6-30, 210-220, 358-377, 783-786). В этой форме миф  распространился
не только в Элладе, но и далеко за ее пределами: Геродот (IV, 103),  сообщая
о существующем у скифов в Тавриде культе богини Девы  (местная  параллель  к
греческой Артемиде), добавляет,  что  они  называют  эту  богиню  Ифигенией,
дочерью Агамемнона.
     Наряду с мифом, в Аттике  существовал  также  культ  Ифигении  -  жрицы
Артемиды; в поселении Бравроне показывали могилу Ифигении, в соседних с  ним
Галах Арафенидских  -  деревянный  кумир  Артемиды,  доставленный  якобы  из
Тавриды (см.  ст.  1448-1469).  Данные  культа  и  мифа  впервые  объединил,
по-видимому, Софокл в своей не дошедшей до нас трагедии "Хрис": когда Орест,
мстя за Агамемнона, убил свою мать Клитемнестру,  Аполлон  приказал  ему,  в
искупление пролитой крови, пробраться в Тавриду,  где  по  приказу  местного
царя Фоанта в жертву Артемиде приносили всех попавших в эти края греков (ст.
31-39), похитить там деревянную статую Артемиды и водворить ее в Элладе (ст.
82 - 92, 972 - 982). Путешествие, грозившее обернуться для  Ореста  гибелью,
завершилось благополучно только благодаря тому, что в Тавриде Орест встретил
Ифигению, которую считал давно погибшей, и с ее помощью  выполнил  поручение
Аполлона. Вместе с  ним  в  Грецию  вернулась  Ифигения,  продолжая  служить
Артемиде на новом месте; здесь она и была похоронена.
     Таким образом, в мифе об Ифигении  отразились  напластования  различных
периодов общественного сознания: Артемида - первоначально зооморфная богиня,
почитаемая   в   виде   медведицы   или   лани,   со   временем   становится
покровительницей этих животных и мстит человеку за их  убийство.  Людоедские
жертвоприношения, обычные в эпоху первобытной дикости, со временем  начинают
восприниматься как отвратительная жестокость; поэтому Ифигения не погибает у
жертвенного алтаря, а обычай приносить в жертву Артемиде людей приписывается
"варварам" (ср. ст. 380-390), из чьих рук Орест и должен спасти  изображение
богини, оскверняемой пролитием человеческой крови. Однако Еврипид  и  другие
греческие поэты, обрабатывавшие в той или иной мере этот миф  (а  среди  них
должны быть названы, кроме автора "Киприй", также автор  "Каталога  женщин",
приписываемого  Гесиоду,  Стеихор,  Пиндар,  Эсхил  и   Софокл),   едва   ли
задумывались над его первоначальным смыслом и историей его развития; Еврипид
к тому же менее  всех  остальных  драматургов  склонен  был  связывать  себя
традиционной  версией.  Отсюда  в  "Ифигении  в  Тавриде"  появляются  такие
эпизоды, представляющие несомненное нововведение Еврипида, как сон  Ифигении
(ст. 42-58) и ее решение отправить в Аргос письмо, фигура пастуха (236  сл.)
и его рассказ, в том числе о  безумном  кошмаре,  преследующем  Ореста  (ст.
281-300), взаимное узнавание брата  и  сестры,  хитрость  Ифигении  и  обман
Фоанта; только заключительный монолог Афины вводит эту "трагедию интриги"  в
русло старинного культа.

     Ст. 1 сл. Элида - область в северо-западном Пелопоннесе; Писа - город в
Элиде, недалеко от Олимпии.
     Ст. 2. ...отдал  дочь.  -  Перевод  неточный.  В  оригинале:  "Пелоп...
женился на дочери Эномая" - но  отнюдь  не  с  согласия  отца,  которого  он
коварно одолел в состязании колесниц. См. ниже, ст. 191 и примеч., 823-826.
     Ст. 6. Еврип - узкий пролив между Беотией и Евбеей.
     Ст. 33. ...Так названный. - Еврипид  сближает  имя  Фоанта  с  глаголом
thoazo - "быстро передвигаться", "летать".
     Ст. 39. ...я должна. - Между этим и следующим стихом - еще  два  стиха,
пропущенные переводчиком: "Но я только начинаю обряд, заклание внутри  храма
- дело других".
     Ст. 57. ...сын в семье. -  Снова  в  переводе  Анненского  пропуск  ст.
58-60, которые в переводе Зелинского звучат следующим образом:

                    А те, кого я окропляю, гибнут.
                    Иль родственник намечен жертвой рока
                    И сон о нем? Но кто он? Строфий разве...
                 60 Но нет: бездетным был он в ту годину,
                    Когда меня в Авлиде убивали.

     Строфий - отец Пилада, фокидский царь, у которого был укрыт  малолетний
Орест. Еврипид  специально  оговаривает,  что  Ифигения  не  могла  знать  о
существовании Пилада (ср. ст. 249, 920 сл.).
     От. 74. Га... головы пришельцев... -  Перевод  неточный.  В  оригинале:
"Видишь ли ты под зубцами карниза  человеческие  трофеи?  -  Да,  лучшие  из
доспехов убитых чужеземцев. Однако надо тщательно обозреть (все остальное).-
О Феб!" - и т. д.
     От. 82. ...иль обруч, игрушка я? - Образы, не находящие подтверждения в
оригинале, где сказано: "Как же достигнуть конца безумия, гоняющего меня  по
кругу?"
     Ст. 98. ...земли священной... - Образ, привнесенный переводчиком. Орест
говорит о "меднокованых запорах", устройство которых пришельцам неизвестно.
     Ст. 123-235. Еще один (после  "Гекубы")  пример  необычного  построения
парода: симметричные строфы вовсе не используются, и парод состоит  из  двух
астрофических партий хора, чередующихся с такими же астрофическими монодиями
Ифигении.
     Ст. 191-193. Греческий  текст  дошел  здесь  в  плохой  сохранности,  и
переводчик дает скорее пояснение, чем перевод. Чтобы  добиться  руки  дочери
Эномая (ср. ст. 1 сл.), Пелоп  должен  был  обогнать  его  в  состязании  на
колесницах; неудачливых претендентов Эномай убивал. Пелоп подкупил  Миртила,
возницу Эномая, который вынул болт из чеки  колесницы  своего  господина,  и
таким образом  Пелоп  одержал  победу.  Впоследствии,  чтобы  избавиться  от
свидетеля своего преступления, он столкнул Миртила в море.
     Ст. 194-200. Гелия яркое око... - Речь идет о  вражде  детей  Пелопа  -
Атрея и Фиеста. В стаде Атрея появился златорунный  ягненок,  и  прорицатели
истолковали это как знамение,  дающее  Атрею  право  на  царский  престол  в
Аргосе.  Фиест,  соблазнив  жену  Атрея  Аэропу,  выкрал   при   ее   помощи
златорунного ягненка и предъявил  его  в  народном  собрании,  претендуя  на
царскую  власть.  Тогда  Зевс  по  просьбе  Атрея  послал  новое   знамение,
подтверждающее  его  права:  солнце  изменило  свой  прежний  путь  и  стало
передвигаться с запада на восток.
     Ст. 208. Парки -  в  римской  мифологии  богини  судьбы.  В  оригинале,
конечно, стоят греческие Мойры.
     Ст. 252. Но как  вы  их  увидели...  -  Здесь,  как  и  неоднократно  в
дальнейшем (ст. 750-752, 818-820, 920,932-934, 1033 сл., 1039 сл., 1163 сл.,
1177-1186, 1196-1202), переводчик нарушает закон однострочной стихомифии.
     Ст. 267. ...демоны таятся. - Демоны - в греческом значении слова, т. е.
"божества".
     Ст. 270. Левкотея и Палемон - морские божества (см. примеч. к  "Медее",
ст. 1284).
     Ст. 276.  ...и  осмеял  святошу...  -  Акценты  оригинала  переставлены
местами. Во-первых, там нет никакого "святоши" - слово это явно не  подходит
к человеку,  искренне  верящему  в  божественное  происхождение  пришельцев.
Во-вторых, "осмеявший" назван "пустым, дерзким в беззаконии" человеком.
     Ст. 393. Жало аргосской осы - овод, терзавший Ио.
     Ст. 398-401. Хор гадает, откуда прибыли чужеземцы: из Спарты (где текут
светлые воды Еврота) или из Фив (от священных волн Диркеи -  см.  примеч.  к
"Ипполиту", ст. 556).
     Ст. 421-438. Скалистые ворота - Боспор  Фракийский  (нынешний  Босфор);
Финеевы утесы - скалистая полоса на черноморском побережье Фракии, где в  г.
Салмидесе царствовал некогда легендарный Финей. Хор  рисует  путь  греческих
мореходов, для которых Таврида лежала на северо-востоке; добирались  до  нее
вдоль западного, а затем северного  побережья  Черного  моря.  По  пути  они
должны были  миновать  и  остров  Белый  (см.  примеч.  к  "Андромахе",  ст.
1260-1262), расположенный в устье Дуная.
     Ст. 512-513. Порядок стихов, предложенный издателями XIX в. Бэдхэмом  и
Кирхгофом.
     Ст. 530. В оригинале:  "Спрашивай,  если  хочешь;  я  скажу".  Источник
перевода Анненского непонятен.
     Ст.  531-533.  Хвала  богине!..  -  Ифигения  рада  известию  о  смерти
Калханта, так как именно он потребовал ее жертвоприношения в Авлиде. Тот  же
мотив, возможно, в "Илиаде" (I, 106-108).
     Ст. 585. Он понимал... - Пропущена важная мысль: "Что не моя  рука  его
убивает".
     Ст. 589. ...направив в Аргос. - Тот же случай. В оригинале:  "Чтобы  он
передал его кому-нибудь из моих родных" (590).
     Ст. 602. ...не позволяет совесть... - См.: "Медея", примеч. к ст. 1054.
Перевод  оригинала:  "Несправедливо,  чтобы  я  его  гибелью  доставил  тебе
удовольствие, а сам избежал беды".
     Ст.  620.  Перевод,  далекий  от  оригинала,  где  сказано:   "Но   это
неизбежность, которой я должна подчиняться".
     Ст.  651-653.  Перевод  маловразумительный.  В  оригинале  хор  сначала
обращается к Пиладу ("О безотрадный путь!"), потом к Оресту ("Увы,  увы,  ты
погиб! Увы, увы, кто из вас более несчастен?").
     Ст. 679. ...Не скажет чернь... -  В  оригинале:  "многим  покажется,  а
негодных - много".
     Ст. 681. ...на трон замыслил твой...  -  Пилад  боится,  что  в  случае
гибели Ореста его  заподозрят  в  стремлении  овладеть  престолом  аргосских
царей, переходящим к нему как к мужу Электры.
     Ст.  702.  ...насыпь  могилу  мне...  -  Умершему  в  чужих  краях  или
пропавшему без вести на родине воздвигали так называемый  кенотаф  -  пустую
гробницу; предполагалось,  что  его  тень  только  тогда  будет  допущена  в
загробный мир, когда у нее будет пристанище на земле.
     Ст.  703.  ...и  локоном  почтит.  -  После  этого  стиха  переводчиком
пропущены еще два:

                      Ты ей скажи, что от руки погиб я
                      Аргивянки, на алтаре заклан.
                                  (Перевод Ф. Ф. Зелинского)

     Ст. 780. О, боги... - В распределении этой и следующей  реплики  Ореста
рукописи колеблются между Орестом и Пиладом.
     Ст. 804. Навплия - город и гавань в Арголиде (нынешний Навплион).
     Ст. 845. Очаг Киклопов - то есть Микены, чьи стены были,  по  преданию,
сложены Циклопами.
     Ст. 917. ...по матери Атреевич... - Строфий (см. примеч. к ст. 60)  был
женат на Анаксибии, сестре Агамемнона и Менелая.
     Ст. 940-969. История Ореста излагается здесь в основном по  "Евменидам"
Эсхила; см. особенно ст. 940-945, 959-969. Однако название Ареопага  Еврипид
выводит из первого суда, который якобы состоялся на этом холме, над  Аресом,
убившим Галиррофия, сына Посейдона (иначе у Эсхила, ст. 685-690),  и  вводит
такую деталь, как разделение Эриний на два  лагеря;  не  признавшие  решения
Ареопага продолжают преследовать Ореста, без чего весь "таврический" вариант
мифа не мог быть согласован с рассказом о суде в Афинах, оправдавшем Ореста.
     Ст. 960. Священный день "Вместительного кубка". - Правильнее  было  бы:
празднество "Кружек" (Хоев), которое приходилось на второй день  Анфестерий,
справлявшихся в конце  февраля  в  честь  Диониса.  В  этот  день  участники
празднества вступали в  соревнование,  кто  быстрее  опорожнит  кружку  вина
объемом около трех литров. Естественно, что каждый пил при этом из отдельной
кружки, а не черпал вино из общего сосуда (кратера). Происхождение же  этого
обычая афиняне в V в. объясняли тем, что некогда Орест, явился в  Афины  как
раз в день празднества и их предки побоялись допустить его к общему кратеру:
однако, чтобы не обидеть гостя, стали пользоваться каждый отдельной кружкой.
     Ст. 1014. ...к Палладе в город крепкий... - После  этих  слов  издатели
текста предполагают лакуну;  перевод  Анненского  с  такой  возможностью  не
считается.
     Ст. 1090-1093. Алкиона - зимородок, в  которого  была  превращена  жена
трахинского царя Кеика. Элегия! - здесь: "печальные песни".
     Ст. 1098 сл. Богиня - Артемида, которая считалась помощницей при родах.
Кинфинские выси. - Хо