этими запретами и обязался соблюдать их в своей миссионерской
деятельности...  Автор  "Деяний  апостолов"  явно  забыл  все написанное  им
недавно о "Иерусалимском соборе" и запутался в  дебрях непоследовательности.
И  мы,  естественно,  начинаем   сомневаться  в  исторической  достоверности
сообщаемых  им фактов. Сопоставляя этот компрометирующий  промах со странным
умолчанием о соборе в подлинных посланиях Павла, мы  не можем не согласиться
с  теми  библеистами,  которые считают  рассказ  об  "Иерусалимском  соборе"
вымыслом.  Автор   "Деяний   апостолов",   рассказывая   подобные   истории,
руководствовался,  должно  быть,  пропагандистскими соображениями.  Нетрудно
заметить,  что вообще главным  его героем является  не Петр, а  Павел.  Он с
восхищением  и  энтузиазмом  описывает  его неутомимую  деятельность, полную
трудностей,  препятствий. Подчеркивая незаурядность, стойкость  Павла  и его
заслуги перед  церковью,  он  хочет вместе с тем убедить читателей, что  тот
действовал не самовольно, а с ведома и согласия родной иерусалимской общины.
Словом,   нарисованный   им   портрет  Павла,   в  сущности,   тенденциозное
изображение,  выдержанное в  духе  паулинистского  течения  в  христианстве.
Почему автор "Деяний апостолов" был заинтересован в поддержании этой версии?
Дело  в том,  что  христианизм Павла,  хотя  и  освободившийся  от  балласта
некоторых  ритуальных ветхозаветных строгостей,  не полностью  отказался  от
иудаистской  родословной. Без Ветхого завета он бы просто  повис в  воздухе,
потеряв  свою духовную и историческую базу. Ведь для  первых христиан  Иисус
был евреем,  потомком  царя  Давида, мессией,  предсказанным  ветхозаветными
пророками, которых  частенько  цитируют евангелия в доказательство того, что
мессией был именно он и никто другой.
     Подлинными  учениками  и  преемниками  Иисуса  были  апостолы и  другие
спутники его странствий, а  значит,  также старейшины иерусалимской общины и
"брат  господень"  Иаков.  И,  стало  быть,  Павел,  получив  на  соборе  их
одобрение, верно проповедовал то, чему учил Иисус. "Иерусалимский собор" был
тем  важным звеном,  которое  соединяло Павла с  иудео-христианской  фазой в
истории  церкви.  Итак, автор  "Деяний  апостолов", очевидно,  задался целью
защитить Павла как  подлинного продолжателя дела апостолов. А нуждался ли он
в   такой  защите?  Ведь  к   тому  времени,  когда  писались   "Деяния",  с
антагонистами Павла можно было и не считаться. Иерусалим превратился в груду
развалин, а  члены иерусалимской общины (с которыми в действительности,  как
показывают документы, Павел постоянно конфликтовал) частью ушли за Иордан, а
частью рассеялись по городам и селениям Римской империи. Однако, несмотря на
этот  исторический  катаклизм, постигший  евреев, влияние  иудео-христиан  и
противников Павла было  еще, очевидно,  достаточно сильным, коль скоро автор
"Деяний  апостолов"  считал  нужным противостоять ему. Антагонисты отвергали
учение Павла, не признавали его апостолом, а  чуждое иудаизму  обожествление
Иисуса клеймили как ересь. Согласно  их ветхозаветным представлениям, Иисус,
хотя и  был мессией, избранником  божьим,  пророком и чудотворцем, оставался
все   же  человеком,  лишенным   божественной  сущности.   Эти   антагонизмы
продолжались  еще  долго  после   смерти   автора  "Деяний  апостолов".  Это
доказывает, что противники Павла  не  поверили рассказу о якобы состоявшемся
"Иерусалимском соборе". Еще  в четвертом  веке,  то  есть триста лет спустя,
потомки   иудео-христиан,   так  называемые  "евиониты"  ("нищие"),  яростно
нападали на Павла, клеймя его как вероотступника, исказившего учение Иисуса.
     В  1965  году  в  этой  области  было  сделано  сенсационное  открытие.
Профессор Иерусалимского университета  Шломо Пинес заинтересовался найденным
в Стамбуле огромным (в шестьсот страниц) арабским манускриптом. Это оказался
тысячелетней давности  полемический трактат, написанный арабским теологом по
фамилии Абед  Аль-Яббар. Один из фрагментов  манускрипта  представляет собою
иудео-христианский текст, переведенный в пятом и  шестом веках с арамейского
диалекта,  некогда  распространенного в Сирии. Профессор Пинес полагает, что
авторы  текста   -  подлинные  члены  общины  назореев   в  Иерусалиме.  Они
рассказывают о том, как их секта делалась день ото дня все многочисленнее. И
вместе с тем  с горечью сообщают о раздирающих ее внутренних конфликтах. Для
нас же самое  интересное то, что  авторы  текста пишут о Павле. Подчеркивая,
что  назореи всегда оставались  верными  последователями закона  Моисеева  и
почитали Иисуса не  как бога, а как "мужа праведного"  и пророка иудейского,
они клеймят Павла как фальсификатора учения Иисуса  и ренегата,  перешедшего
на сторону римлян.

     Необыкновенные приключения Павла.

     Фабула  второй  части   "Деяний  апостолов"  отличается  необыкновенным
динамизмом и драматичностью. Вся она  буквально нашпигована  необыкновенными
происшествиями  и  чудесами.  Создается  впечатление, что  автор сознательно
использовал  жанр   приключенческого  романа,  которым   в  эпоху  эллинизма
увлекались некоторые летописцы и биографы. В соответствии с  законами  этого
жанра Павел непрерывно попадает во всевозможные переделки, следующие одна за
другой в ошеломляющем темпе. На протяжении  шестнадцати кратеньких глав,  то
есть в повествовании, соответствующем по  размеру современному  рассказу, он
шестнадцать раз подвергается величайшей опасности  и вступает с окружением в
конфликты,  которые   своим  драматизмом,  несомненно,  вызывали  у  древних
читателей ужас и вместе с  тем восхищение ловкостью  их протагониста. Первое
приключение  Павла  произошло  на  острове Кипр, куда он прибыл с Варнавой в
самом начале  своего  первого путешествия.  Там  он обратил  в  христианство
римского  проконсула  Сергия  Павла. Но  до  этого ему  пришлось  преодолеть
сопротивление  и обезвредить  волхва  по  имени  Елима,  временно  лишив его
зрения.
     В  Антиохии  Мисидийской  набожные  женщины  и   руководители  тамошней
иудейской  общины,  с  которыми Павел начал резкий религиозный спор, выгнали
его из города.
     В  Иконии язычники  и  евреи  сговорились  побить Павла  каменьями, но,
предупрежденный друзьями, он бежал и направился в Листру навстречу одному из
самых удивительных приключений, которое можно было бы  назвать смешным, если
б  не его  трагическая  развязка. Павел, прибыв в  Листру, исцелил человека,
парализованного от рождения.
     Слух о  чудесном исцелении  быстро  разнесся  по городу, люди в экстазе
стали кричать, что  к  ним сошли боги в образе человеческом.  Более крупного
Варнаву они назвали Зевсом,  а маленького, подвижного Павла - Гермесом. Дело
дошло до того, что  жрец  местного храма  Зевса,  поддавшись общему психозу,
привел украшенных гирляндами волов, чтобы заколоть их в честь "божественных"
пришельцев.  Павел  и Варнава  смешались с  толпой и восклицали, раздирая на
себе  одежды: "Мужи! что  вы это  делаете?  И мы  -  подобные вам человеки!"
(14:15). Об®ясняя, кто они и какое проповедуют учение, они удержали народ от
кровавого жертвоприношения.
     Вскоре, однако, им пришлось убедиться, как изменчиво бывает  настроение
толпы.
     Оказалось,  что  евреи из Антиохии  и  Иконии  послали за  ними погоню.
Посланцы  этих  мстительных  иудейских   общин  подговорили  толпу,  которая
вытащила  Павла и Варнаву  за  город, забросала камнями  и бросила  в  поле,
считая  их погибшими. Но те лишь потеряли сознание, а к  утру  очнулись и  с
трудом побрели в Дервию. В известном македонском городе Филиппы у Павла было
другое  приключение, которое началось  драматически,  но  закончилось скорее
забавно.  На этот  раз  спутником  Павла  был Сила. Всякий  раз,  когда  они
направлялись в иудейский молитвенный дом,  рядом как  из-под земли вырастала
какая-то  молодая прорицательница  и,  идя вслед за ними, выкрикивала:  "Сии
человеки - рабы бога всевышнего!" (16:17). Это, наконец, надоело Павлу, и он
изгнал из прорицательницы вещего духа, превратив ее в  обыкновенную женщину.
Оказалось,  однако,  что  некоторые  граждане,  извлекавшие  прибыль  из  ее
прорицательства, были этим очень недовольны. В отместку они обвинили Павла и
Силу в  том,  что  те  сеют  смуту  в  городе,  и  поволокли их  к  властям.
Возбужденная  толпа   с  криками  требовала  для  них  наказания.  Городские
начальники  велели их раздеть, поколотить палками и,  надев на них  колодки,
заточить в темницу.
     Казалось,  положение наших героев было совершенно безвыходным.  Но, как
обычно  в "Деяниях апостолов",  их  выручила  потусторонняя  сила.  Внезапно
задрожала земля, тюрьма пошатнулась, ворота распахнулись настежь,  с узников
слетели колодки.
     Страж, подумав,  что узники сбежали, хотел было  покончить  с собой, но
увидел, что они на месте, и, исполненный благодарности, покормил их, а затем
перешел  в  христианскую веру.  Назавтра дело приняло  и  вовсе  неожиданный
оборот. В тюрьму прибыл ликтор  с приказом освободить Павла и  Силу,  но  те
ударились в  амбицию и заявили,  что не уйдут, пока перед ними не извинятся.
"Нас, римских граждан, - сказал Павел, - без суда всенародно  били и бросили
в темницу, а  теперь тайно выпускают? нет, пусть придут  и сами выведут нас"
(16:37).  И  действительно, как  только городские  начальники  услышали, что
совершили беззаконие, выпоров людей,  которых,  как римских  граждан, нельзя
было подвергать  подобному наказанию, они тут  же  поспешили в  тюрьму  и  с
извинениями  выпустили их  на  свободу,  умоляя поскорее  покинуть  город. К
сожалению,  осталось тайной Павла и Силы, почему  они так покорно  разрешили
измываться над собой, если достаточно было одного слова, чтобы предотвратить
все это.  После краткого пребывания в столице Македонии Фессалонике,  откуда
им снова пришлось бежать от агрессивности  еврейской  толпы, Павел  с  Силой
попали  в  Афины.  Павел  со  свойственным  ему темпераментом  развернул там
широкую пропагандистскую кампанию, стремясь к  осуществлению  своей заветной
цели: насаждению  христианства  в самом сердце греческой культуры. Он вел  с
философами-эпикурейцами и стоиками жаркие диспуты, окончившиеся тем, что его
повели на Ареопаг,  где он излагал свои  взгляды перед верховным  трибуналом
Афин.
     Там  его  сначала  слушали с интересом, но когда он стал тоном  оракула
вещать о страшном  суде  и телесном  воскресении  мертвых,  то против  этого
восстала вся натура греков, пропитанная духом логики и скепсиса.
     Взгляды, проповедуемые этим пришельцем из Азии, показались им настолько
нелепыми,  что  они встретили  их язвительным хохотом. Когда  Павел  покидал
недружелюбный город, этот хохот еще звучал у него в ушах. И все же полностью
побежденным он себя не чувствовал. Ему все-таки  удалось кое-кого обратить в
свою веру, найти пионеров первой христианской общины на территории Европы.
     Автор  "Деяний  апостолов"  называет  по  имени  только двух  из  числа
новообращенных:  женщину  Дамарь и  Дионисия Ареопагита,  о  котором историк
христианства Евсевий пишет, что он стал первым епископом Афин.
     В Коринфе,  куда Павел направился после Афин,  он провел более полутора
лет.
     Вначале он проповедовал в местной синагоге, но, поскольку  евреи упорно
отвергали его учение, он  решил уделить  все свое  внимание гражданам города
нееврейской  национальности. Однако  и среди евреев  Павел мог  похвастаться
одним крупным успехом,  доставившим ему,  правда,  вскоре  много хлопот. Ему
удалось  обратить в  христианскую веру самого начальника  синагоги,  Криспа,
вместе с родными и домочадцами.  Возмущению еврейской общественности не было
предела.
     Избранный поспешно  на место Криспа  новый начальник  Сосфен жаждал как
можно скорее избавиться от Павла, чтобы предотвратить подобные случаи. Но он
не последовал  примеру  других городов и не стал  подстрекать  народ  против
Павла,  а обратился  с жалобой к римскому  проконсулу  Галлиону, заявив, что
Павел  сеет  смуту.  Однако  римский  сановник   не  пожелал  вмешиваться  в
разногласия  еврейской  колонии  и  велел  разогнать  толпу,  сопровождавшую
Сосфена  и  с криком требовавшую  казни Павла.  Раз®яренная толпа  выместила
злобу  на Сое-фене,  изрядно  его  поколотив.  Павел же  спокойно  остался в
Коринфе еще на какое-то время и покинул его тогда,  когда  сам  захотел.  Во
время своего третьего миссионерского путешествия Павел вторично посетил Эфес
и задержался там почти на три года.
     Судя  по тому,  что  рассказано  в "Деяниях  апостолов", это  был самый
бурный   этап  его  деятельности.  Павел  вошел   в  конфликт  с  купцами  и
ремесленниками   Эфеса.  Один  из   них,   по  имени  Димитрий,  торговавший
серебряными  изображениями храма Артемиды,  восстановил  против  Павла  всех
жителей  города.  На  состоявшемся  в  этой  связи  собрании  он  сказал,  в
частности: "Друзья! вы  знаете, что от этого ремесла зависит  благосостояние
наше; между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей
Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что
делаемые руками человеческими  не суть боги. А это нам  угрожает тем, что не
только ремесло наше придет  в  презрение, но и храм  великой богини Артемиды
ничего не  будет  значить и испровергнется величие той, которую почитает вся
Асия и вселенная" (19:25-27).
     Раз®яренная толпа  схватила спутников  Павла -  Гая и  Аристарха. Павел
хотел было  выступить в  их  защиту,  но,  вняв  просьбам  своих  учеников и
некоторых римских чиновников,  отказался  от своего  намерения. Впрочем, как
оказалось,  в его вмешательстве  не  было надобности" беспорядки закончились
шествием в честь Артемиды в городском театре, после  чего толпа, по  призыву
городского блюстителя порядка, спокойно разошлась по домам и Павел со своими
спутниками мог без препятствий покинуть Эфес и отправиться в  Македонию. Как
мы  видим, сказание это весьма  драматично. А  как все это выглядит в  свете
известных нам исторических фактов? Неужели христианство одерживало в ту пору
победы, которые могли всерьез напугать языческое население  Эфеса? Попробуем
вкратце ответить на этот вопрос.
     Прежде всего следует отметить, что греческая богиня Артемида с течением
времени превратилась  в Эфесе  в типичное восточное божество. Ведь Эфес  был
расположен  в  Малой  Азии,  где  с  незапамятных времен  существовал  культ
"Великой Матери".  В соответствии с этой традицией  эфесская Артемида  стала
богиней  плодовитости  и  кормилицей  человечества.  Чтобы  подчеркнуть  эти
функции, ее изображали в  виде  женщины с  множеством  грудей. Храм Артемиды
(Артемизион) был построен в 580-560 годах до нашей эры, и, значит, при Павле
ему было уже более шестисот лет.
     Правда, в течение своей многовековой истории он не раз был разрушен, но
всегда возрождался из пепла еще более прекрасным и величественным.
     Жрецы храма занимались отнюдь не только культом  Артемиды; благодаря их
деятельности  храм  стал  одним  из  крупнейших  финансовых  и экономических
центров мира. Дело в том, что  Эфес  был большим морским портом, славившимся
своей оживленной торговлей. У его берегов встречались суда Запада и Востока,
чтобы  обмениваться  богатым  ассортиментом  товаров:  вином,  экзотическими
благовониями,   произведениями  искусства,  изделиями  ремесленников.  Такая
международная   торговля  не   могла  обойтись  без   кредитов  и  пайщиков,
располагающих наличными деньгами.
     Жрецы Артемиды, накопившие,  благодаря щедрости царей  и пожертвованиям
паломников,  огромные богатства,  живо  откликнулись  на эту потребность. Их
храм  стал чем-то вроде  банка, который принимал  за плату на  хранение  или
передавал  в  другие города  денежные  вклады,  давал  займы  под  проценты,
финансировал  морские  походы,  а  доходы,  получаемые  от  этих   операций,
вкладывал в латифундии, приобретаемые  повсюду, где только возможно,  даже в
самой  Италии.  Английский  археолог  Вуд   обнаружил   во  второй  половине
девятнадцатого века место, где находились подземелья разрушенного храма.  Он
вел там  раскопки,  продолженные  затем  другими  археологами.  Плодом  этих
изысканий явились находки, дающие  представление о  богатстве Артемизиона, -
три тысячи  предметов из золота и слоновой кости, бесценные художественные и
исторические сокровища. Добавим еще, что Эфес был не каким-то провинциальным
городом на дальней окраине Римской империи.  Это  была настоящая метрополия,
находившаяся в центре исторических событий того времени.
     Мы  не  зря  позволили  себе  сделать  столь  пространное  отступление.
Необходимо  было  напомнить кое-какие  факты из жизни  Эфеса,  чтобы  теперь
сопоставить  их  с  тем,  о  чем  так красочно  рассказывает  автор  "Деяний
апостолов". Это сопоставление, как мы увидим, не способствует укреплению его
авторитета как историка.
     Сколько членов могла  тогда насчитывать руководимая Павлом христианская
община?  Несколько  сот  или  от  силы несколько тысяч.  Для двухсоттысячной
метрополии, постоянно запруженной толпами паломников, это была капля в море.
Почитатели Иисуса, затерянные в громадном людском муравейнике,  представляли
собою маленькую, экзотическую, оторванную от  общества группу. Автор "Деяний
апостолов"  не  замечает этой  вопиющей диспропорции и беззаботно  раздувает
роль  христианства  до  утопических  размеров.  Если  бы  было так,  как  он
рассказывает,  то  Артемида   теряла  бы  почитателей  с  головокружительной
быстротой. Только в этом  случае  можно было бы  понять,  почему  богатые  и
славившиеся  своей  оборотистостью эфесские  купцы лишились  покупателей  на
изображения храма  Артемиды и  терпели такие убытки, что  впали  в панику, а
знаменитый богатейший  храм всерьез испугался за  свое будущее. Но ведь, как
мы знаем,  Артемизион  процветал  потом  еще  целых два столетия и  перестал
существовать  не из-за  отсутствия  верующих, а  потому, что  его в 262 году
разрушили племена готов, вторгшиеся в Малую Азию.
     Впрочем,  и тогда культ Артемиды  сохранил  множество  приверженцев. На
развалинах старого  храма вырос  новый,  правда, значительно более скромный,
потому что обнищал сам город, но все  же он существовал еще некоторое время,
и лишь  потом на  его месте  построили церковь  - первую церковь  в  истории
христианства,  посвященную  богоматери,  Деве Марии.  Это, кстати,  типичный
пример  конформизма   христианской   церкви,   которая,   встречая   глубоко
укоренившиеся  языческие верования или древние культовые места, всегда умела
ловко приспособить их к своим нуждам.
     Сказание о беспорядках  в Эфесе для нас чрезвычайно поучительно. На его
примере мы увидели,  как автор "Деяний апостолов" понимал задачу историка. В
этом смысле он типичное дитя  своего времени. История  была  для него прежде
всего  способом   проповедования   определенных   мнений   и  взглядов.   Он
придерживался   цицероновского  принципа:  "Historia  est  magistra  vitae".
История - учительница  жизни  Автор  использовал  здесь  -  впрочем, уже  не
впервые  -  свой  талант беллетриста,  чтобы  в драматическом, захватывающем
сказании  показать Павла в ореоле его великих успехов на поприще обращения в
христианство языческих племен.  Было бы несправедливо ставить  автору в вину
то, что  он так,  а не иначе  понимал  суть историографического ремесла.  Но
описание  эфесских   событий   еще  раз  напоминает  нам  о   том,  с  какой
осторожностью  нужно  относиться  ко  всему  тому,  что  он  преподносит как
достоверные  исторические  факты.  Жители  Эфеса,  быть  может,  и  заметили
волнения  и беспорядки в  еврейском квартале, но для большого, полного жизни
города  это  были незначительные события, недостойные  внимания. Хуже, когда
эти события начали угрожать их жизненным интересам. Однажды под впечатлением
неистовых  выступлений Павла