креплению  в вере и  обретению  того  источника, из  которого  они питаются
душевно и  духовно. Тогда,  орошаемые благодатью Святого Духа, оживают они в
возможности  протянуть   друг  другу  руки,  чтобы  утешить,  поддержать,  в
необходимом случае обличить и строго указать, а где-то от неправды удержать,
трудиться ради ближнего, любить его, благословлять.
     В действии  нет чувства одинокости. Есть  бесконечная щедрость к людям.
Не формирование  для себя  кругов общения и не привязка к уже укрепившимся и
пришедшим к  действию, а выход  к страждущим встречным. При этом благодать в
сердце -- центральное чувство.
     Движение -- это работа, тяжелая и трудная работа над собой.
     Действие -- это дыхание жизни,  наполненное внутренним  спокойствием  и
тихой, потому глубокой радостью.
     Движение -- это усилие.
     Действие -- это простота.
     Движение  и  действие  не   две  ступени.  Напротив,   они  совершаются
одновременно. Сначала все больше движения и мало действия. Затем  все больше
действия, но все тоньше и потому все больше движения.
     Движение  не  имеет  последней  точки,   ибо   оно   --  устремление  к
беспредельному Богу.
     Действие уже есть дыхание беспредельного.
     Движение начинается и остается  в стремлении  услышать другого.  Нельзя
помочь, не зная, в чем, не слыша -- где?
     Как же  человеку себя найти, если  он Бога еще  не искал? Откуда  взять
образ  помощи  другим, если не знаю  образа  Божией  помощи  в себе? Как  же
оказывать помощь в  устроении жизни человека, если не знаю об устроении души
его? Как  же пойду к душе его, если ничего не знаю о душе своей? Как же идти
к душе своей, если сам занимаюсь пороками и осуждаю несовершенство других?
     Если эта работа совершается, начинаешь ловить себя на том, что мнение о
сказанном составляешь задолго до того, как человек закончит говорить, твердо
держишься составленного  мнения  и  нетерпеливо  подгоняешь,  чтобы закончил
говорить,  потому  что  юлой зудит,  желание  подарить  ему свою мысль, свое
толкование, свое видение.
     Ловишь себя на том, что в  стремлении  помочь занят собственной помощью
ему, но не его  состоянием  в эти минуты.  И лишь когда  ему станет плохо от
моей  помощи,  тогда я, возможно, замечу  его  самого.  И понимаешь,  что  в
возникшем  споре  или взаимопререкании не  можешь остановиться,  потому  что
остановить  пререкание можно  лишь согласием с  собеседником, независимо  от
того,  прав  он  или  не  прав.  Однако  в   стремлении  себя  утвердить  не
соглашаешься  даже  на  временное   поражение   ради  того,  чтобы,  изменив
атмосферу, прийти  к  сотрудничеству, к осознанию  того,  что  в проявленной
слабости -- великая сила. К осознанию того, что уступчивость -- не унижение,
а  душевная  щедрость,  к  тому,  что в  дарении своей  терпеливости  другим
заключается начало любви.
     В движении мы учимся другого принимать таким, каков он есть,  ибо тогда
только  и  становится  возможной  помощь ему. Тогда  не  раздражение от  его
поступков, речей, внешности будет двигать мною, а ясное понимание инаковости
другого. Есть иное в человеке! Я иду к нему!
     В  движении  человек открывается на  людей. Потому  что  однажды  вдруг
становится понятным значение закрытости. Если встречного  человека я загоняю
в рамки определения (вешаю  ярлык),  с  этого момента он закрыт для меня. Он
для меня  перестал быть  движущимся, перестал  быть  тем,  кто через  ошибки
становится  другим, через  себя  сегодняшнего  идет  к себе завтрашнему.  Он
теперь для меня статичен, и его ошибки -- и есть  он сам! Теперь он навсегда
таков, каков сейчас! Во мне формируется явственное и отчетливое отношение  к
нему, изменять которое я не собираюсь. Я судья,  но не сотрудник. Я со своим
приговором,  со  своей  предвзятостью,  со  своим  определением...  При этом
встреча с другим оказывается невозможной, ибо я не знаю Бога, Его любви, Его
оправдания, Его милости, Его прощения...
     Самость в каждом человеке видит лишь его качество, и потому сегодняшнее
в другом становится для нее окончательным на долгое время.
     Сокровенный человек  слышит,  сердцем  схватывает  движение  другого от
сегодня к завтра, и в этом движении становится ему сотрудником (сотрудником,
сомолитвенником).  Он  идет  рядом, чтобы  быть в  помощь  другому в  единой
обращенности к Богу. Не менять других, а с  другими быть, сопребывать с ними
во Христе Иисусе, в единстве  устремлений к Богу, в святости Духа Утешителя,
в  соборном  разуме  и в  апостольской ревности  о  правде  устроения Церкви
Христовой на земле.

     РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

     Волгоградская епархия
     Епархиальное училище
     Православной катехизации и церковной педагогики
     преподобного Сергия Радонежского

     Директор - священник Анатолий Гармаев

     Условия приема на дневное и заочное отделения училища:
     Срок обучения -- 4 года
     Училище готовит:
     -- катехизаторов,
     -- православных педагогов,
     -- кандидатов для принятия  священного сана. В училище принимаются лица
с  полным  средним образованием, имеющие стаж  активной  церковной  жизни не
менее  2-х лет.  Возраст поступающих  на дневное отделение  -- до 40 лет, на
заочное -- до 45 лет. На дневное отделение семейные не принимаются.
     Приемные испытания  совершаются  в летнем  поселении в  два  потока. Во
второй поток  на испытания  принимаются  только лица, прибывшие сразу  после
окончания школы.

     Испытания проходят в три этапа:
     -- экзамены по закону Божию  (прот. Слободского),  на знание  Евангелия
(событий, чудес, притч), сочинение на одну из церковных тем;
     -- испытания жизнью и укладом поселения (продолжительность 7-12 дней);
     -- пребывание на детском поселении в течение 7 дней. Для поступающих на
заочное отделение испытания  могут  быть ограничены первым и вторым этапами.
Необходимые документы:
     1. Прошение на имя директора училища.
     2. Копия аттестата об образовании.
     3. Медицинская справка по форме 086-У.
     4. Справка из психдиспансера.
     5. Три фотографии 3х4.
     6.  Характеристика  или  рекомендация  от  приходского  священника  (по
возможности).
     Остальные документы привозятся с собой.
     Необходимо заранее узнать  стоимость проживания в  испытательный период
(24 дня).
     Дальнейшее обучение в училище бесплатное.
     Поступившие в  училище  остаются  в поселении  для  начинающегося сразу
обучения.
     Учащиеся обеспечиваются общежитием.
     Адрес училища:
     400031,  г.   Волгоград,  ул.  Голубева,   1-а,  Епархиальное   училище
православной катехизации и церковной педагогики. Телефон - (8442) - 66-05-77




     Подготовка, редакция, набор текста и макет издания:
     -- игумен Евмений;
     -- А. С. Гаврилюк.

     Особая  благодарность  Новику Зиновию  Григорьевичу  за предоставленные
аудиозаписи   лекций  отца   Анатолия,   значительная  часть   которых  была
использована при подготовке материала.

     На обложке картина художника Анатолия Рыбина.

     Адрес редакции:
     155440,    Ивановская    обл.,    Кинешемский    район,    с.    Решма,
Макариев-Решемская Обитель, "СВЕТ ПРАВОСЛАВИЯ"
     (09331)-98-343
     Тираж - 5000 экз.
     Дата выхода в свет 01.09.99 г.
     Цена свободная
     Учредитель:
     Макариев-Решемская монашеская община
     Редактор: игумен Евмений
     Издание зарегистрировано  в Региональной  инспекции  по защите  свободы
печати и средств массовой информации, Рег. No Т-0521
     Отпечатано с диапозитивов издательства газеты "СВЕТ ПРАВОСЛАВИЯ"
     Ивановская  областная  типография  Министерства  РФ  по  делам  печати,
телерадиовещания  и  средств массовых коммуникаций. 153628, г. Иванове,  ул.
Типографская, 6.
     1  Для  удобства  понятийного различия, мы сочли необходимым выделить в
авторском тексте заглавными буквами наименование пяти  уровней  в  структуре
человеческого    "Я":    Способности,    Эмоциональность,   Эго-ядро    (или
Эго-влечения),  Душевные Силы, Совесть, а  также понятия:  Воля, Благодатные
Силы, Духовное  для того, чтобы не смешивать традиционное употребление  этих
слов с понятиями, усваиваемыми этим словам в нравственной  психологии (прим.
Ред.).
     2  Эго-влечение уныния  в нравственной психологии  несколько отлично от
уныния как  греховной  страсти в традиционной святоотеческой аскетике (прим.
Ред.)
     25
     Обрести себя
     Анатолий Гармаев