Электронная библиотека
Библиотека .орг.уа
Поиск по сайту
Фантастика. Фэнтези
   Зарубежная фантастика
      Олдос Хаксли. Через много лет -
Страницы: - 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  -
, Пит, -- продолжал Про- птер.-- Но социализм, кажется, обречен на централиза- цию и стандартизованное массовое производство во всех городах. Кроме того, я вижу здесь слишком много воз- можностей для запугивания: властолюбивым людям слишком легко проявлять свое властолюбие, а пассив- ным -- отсиживаться в тени, становясь рабами. Решетка поднялась им навстречу, раз®ехались створ- ки ворот. -- Если хочешь сделать мир безопасным для зверей и духов, общество нужно организовать так, чтобы свес- ти к минимуму количество страха, алчности, деспотич- ности, злобы. То есть иметь достаточную экономическую базу, чтобы избавиться хотя бы от этого источника бед. Затем, у людей должно быть достаточно личной ответ- ственности, чтобы они не бездельничали. Достаточно собственности, чтобы они не боялись богачей, но чтобы и сами не могли никого запугивать. И то же самое с по- литическими правами и властью -- первых должно быть достаточно, чтобы защитить большинство, вторая долж- на быть ограничена, чтобы предотвратить диктат мень- шинства. 365 -- Крестьяне какие-то получаются, -- с сомнением сказал Пит. -- Крестьяне плюс малая механизация и электроэнер- гия. А это значит, что они уже не крестьяне, разве толь- ко потому, что в основном сами себя обеспечивают. -- А кто будет делать машины? Тоже крестьяне? -- Нет, те же люди, что и сейчас. Вещи, которые нельзя сделать иначе как путем массового производства, придется и дальше делать таким же способом. По моей прикидке, это около трети всей продукции. Остальные две трети логичнее производить на дому или в малень- кой мастерской. Насущная, практическая задача -- раз- работать технику такого мелкомасштабного производ- ства. В наше время все исследования направлены на открытие новых областей для массового производства. *** В Гроте перед изображением Пресвятой Девы неуга- симо горели в ее честь двадцатипятифутовые электричес- кие свечи. Наверху, на корте, второй дворецкий, две горничные и старший электрик играли смешанными па- рами в теннис. -- Так, по-вашему, люди согласятся уехать из горо- дов и жить, как вы советуете, на маленьких фермах? -- Вот это разумно, Пит! -- одобрительно сказал Проптер. -- Честно говоря, я не рассчитываю, что люди уедут из городов, как не рассчитываю, что они научат- ся жить без войн и революций. Расчет у меня один: если я буду делать свое дело и все пойдет хорошо, най- дутся и желающие сотрудничать со мной. А большего я не жду. -- Но если вы надеетесь привлечь на свою сторону только немногих, то какой же во всем этом смысл? По- чему не попытаться сделать что-нибудь с городами и фабриками, ведь большинство-то останется там? Разве это не было бы практичнее? 366 -- Смотря что понимать под этим словом,-- сказал Проптер. -- Ты, похоже, считаешь, что помогать огром- ному большинству людей вести жизнь обреченных -- значит поступать практично, а помогать немногим жить так, как подсказывает разум, непрактично. Я на этот счет другого мнения. -- Но их же так много. Для них необходимо что-то сделать. -- Необходимо, -- согласился Проптер. -- Но в то же время бывают обстоятельства, которые не позволяют сделать ничего. Ты не можешь сделать для человека ни- чего существенного, если он не хочет или не способен со- действовать тебе хотя бы разумным поведением. Необ- ходимо, например, помогать людям, которые гибнут от малярии. Но тебе не удастся оказать им реальную по- мощь, если они будут срывать с окон сетки и по-прежне- му гулять каждый вечер у болота. Точно так же обстоит дело и с недугами организма общественного. Людям не- обходимо помогать, когда они стоят перед лицом войны, краха или порабощения, когда им угрожает внезапная революция или постепенное вырождение. Да, помогать необходимо. Однако факт остается фактом -- ты не смо- жешь помочь им, если они упорно держатся той линии поведения, которая привела их к несчастью. Нельзя, на- пример, спасти людей от ужасов войны, пока они не от- кажутся от удовольствия быть националистами. Нельзя спасти их от кризисов и депрессий, пока они не переста- нут мыслить исключительно денежными категориями и считать деньги высшим благом. Нельзя предотвратить революцию и порабощение людей, если они, как и преж- де, будут отождествлять прогресс с усилением централи- зации, а преуспеяние -- с увеличением массового произиодства. Нельзя уберечь их от коллективного безумия и самоубийств, если они не прекратят воздавать боже- ственные почести идеалам, являющимся всего лишь про- екциями их собственных личностей,-- другими словами, если они не прекратят вместо Бога поклоняться самим 367 себе. Это насчет условий. Теперь рассмотрим нынешнюю ситуацию. ;Самые важные для нас факты таковы: жите- лям всех цивилизованных стран угрожает опасность; все они испытывают горячее желание ее избежать; но почти никто не хочет менять привычный образ мыслей и действий, а ведь именно благодаря ему люди попали в такое плачевное положение. Иначе говоря, их невоз- можно спасти, ибо они не желают слушать тех, кто предлагает разумный, реалистический план спасения. э Что же в таком случае делать несостоявшимся спасите- лям? -- Но хоть что-нибудь делать надо, -- сказал Пит. -- Даже если ускоришь этим процесс деградации? -- Проптер горестно улыбнулся. -- Делать, лишь бы де- лать,-- продолжал он.-- Я предпочитаю Оскара Уайль- да. Плохое произведение искусства не может принести столько вреда, сколько необдуманное политическое дея- ние. У большинства людей не хватает ума, чтобы тво- рить добро в иных масштабах, кроме самых крохотных. Пусть лучше они постараются не причинять зла; это проще и не дает таких ужасных результатов, как попыт- ки делать добро неверными методами. Бить баклуши и прилично себя вести во многих случаях полезнее, чем активно пытаться воплотить в жизнь свои благие наме- рения. Залитая светом прожектора, нимфа Джамболоньи по-прежнему неутомимо извергала в бархатную тьму струи воды. Электричество и скульптура, думал Джереми, глядя на нее, -- они просто созданы друг для дру- га. Какие чудеса стали бы доступны Бернини, будь у него прожекторы! Эффектное освещение, фантастичес- кие разноцветные тени! Женщины-мистики в оргазме, кругленькие ангелочки, мертвецы, ракетами рвущиеся ввысь из католических могил, святые, каждый в своем персональном вихре из развевающихся одежд и мраморно-белых кудрей! Сколько радости! Сколько вели- колепия! Какое блестящее пародирование собственной 368 манеры! Какая ошеломительная красота! Какой чудо- вищно дурной вкус! И какая досада, что этот человек вынужден был довольствоваться дневным освещением да сальными свечами! -- Нет, -- отвечал Проптер на вопрос юноши, прозву- чавший с явным упреком, -- нет, я не стал бы бросать их на произвол судьбы. Я за то, чтобы постоянно повторять те истины, о которых им твердят снова и снова на про- тяжении трех последних тысячелетий. А в перерывах ак- тивно разрабатывать детали лучшей системы и активно сотрудничать с теми немногими, кто понимает ее суть и готов заплатить цену, нужную для ее реализации. Кста- ти, цена эта по человеческим меркам весьма высока. Хотя, конечно, намного ниже той, какую природа вещей требует от упрямцев, ведущих стандартный человечес- кий образ жизни. Будь они более вразумляемыми, им не пришлось бы, например, расплачиваться войной -- а это дорогая плата, особенно при современном вооружении. Не было бы нужды платить экономической депрессией и политическим порабощением. -- А что будет, -- певучим голосом спросил Джереми, -- что будет, если война все-таки докатится и до нас? Разве ваши немногие окажутся в лучшем положении, чем большинство? -- Как ни странно, -- ответил Проптер, -- это вполне может случиться. И вот почему. Если они научатся обеспечивать себя сами, пережить пору анархии им бу- дет легче, чем людям, кровно зависящим от централи- зованных и специализированных структур. Нельзя до- биваться добра, не готовя себя в то же время к самому худшему. Он умолк, и они миновали остаток дороги почти в полной тишине; только где-то высоко наверху, в замке, работали два приемника, настроенных на разные стан- ции. Бабуины -- те уже спали. 369 ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ Очутившись среди колонн часовни, где вешалки для шляп соседствовали с картинами Маньяско*, а Брынкуш* -- с этрусским саркофагом, заменяющим подстав- ку для зонтиков, Джереми неожиданно для себя воспря- нул духом, словно вернулся в родные стены. -- Наверное, так выглядит изнутри сознание сумас- шедшего, -- сказал он, вешая шляпу на крючок и со счастливой улыбкой входя вслед за своими спутниками в огромный вестибюль.-- Вернее, идиота, -- уточнил он. -- Потому что у сумасшедшего мысль движется, так сказать, по одной дорожке. А здесь, -- он повел вокруг рукой, -- никакой дорожки нет. Нет, ибо их бесконеч- ное множество. Это ум гениального идиота. Его прямо распирает от лучших образцов мысли и слова. -- Он произнес эти слова с педантичностью старой девы, от- чего они прозвучали уж вовсе нелепо. -- Греция, Мек- сика, ягодицы, распятия, машины, Георг IV, будда Амида*, наука, сциентизм, турецкие бани -- все что хотите. И каждый пункт абсолютно не связан с осталь- ными. -- Он потер руки, глаза его за бифокальными стеклами очков довольно замигали. -- Сначала это обес- кураживает. Но знаете что? Я начинаю получать от это- го удовольствие. Оказывается, я совсем не прочь по- жить в уме идиота. -- Нимало не сомневаюсь,-- буднично заметил Проптер. -- Именно таковы вкусы большинства. Джереми обиделся. -- Вот уж не думал, что подобные вещи импонируют вкусам большинства, -- сказал он, кивнув в сторону Эль Греко. -- Вы правы, -- согласился Проптер. -- Но можно жить в идиотическом мире и не утруждая себя возведе- нием его железобетонной модели, набитой мировыми шедеврами. Последовала пауза. Они вошли в лифт. 370 -- Можно жить внутри образованного идиота, -- сно- ва заговорил Проптер. -- В мешанине из не связанных между собой слов и обрывков информации. А если вы из низов, то можете жить в идиотском мире homme moyen sensuel 1 -- мире, где элементами путаницы явля- ются газеты и бейсбол, секс и хлопоты, реклама, день- ги, галитоз и как бы не отстать от Джонсов. Существует иерархия идиотизмов. Мы с вами, понятно, предпочита- ем вариант "люкс". Лифт остановился. Пит отворил дверь, и они вышли в беленый коридор одного из подвальных этажей. -- Мировосприятие идиота лучше всего подходит тем, кто хочет вести спокойную жизнь и ни за что не ототвечать. Конечно, при условии, что их не угнетает идио- тизм сам по себе, -- добавил Проптер. -- Многих угнета- ет. Через некоторое время они устают от бездорожья. Им хочется собранности и целеустремленности. Хочет- ся, чтобы их жизнь обрела какой-нибудь смысл. Потому они и становятся коммунистами, или принимают католи- ческую веру, или присоединяются к Оксфордской груп- пе*. Все что угодно, лишь бы найти дорожку. И в по- давляющем большинстве случаев дорожку, разумеется, выбирают не ту. Это неизбежно. Ведь существует мил- лион ложных дорог, и только одна правильная; милли- он идеалов, миллион проекций личности, но лишь одинединственный Бог и один рай. Большинство меняет бездорожье идиота на дорожку безумца -- да еще, как правило, с криминальным уклоном. Самочувствие их после этого улучшается; но с практической точки зрения последнее всегда хуже первого. Если вы не хотите ис- кать единственную стоящую вещь на свете, то мой совет: придерживайтесь идиотизма. Значит, вот где вы труди- тесь? -- сказал он уже другим тоном, ибо Джереми только что распахнул перед ним дверь своего сводчато- го кабинета. -- А это бумаги Хоберков, так я понимаю. ------------------------------ Среднего "чувственного человека" (франц.). 371 Сколько же их тут! Носителей титула, наверное, уже не осталось? Джереми кивнул: -- И самой фамилии тоже -- вернее, почти. Никого, кроме двух обнищавших старых дев в доме с привиде- ниями. -- Он мигнул, погладил свою лысую макушку и, предварительно покашляв, с выражением произнес: -- Дворянки в увяданье. -- До чего изысканно! Это была одна из его любимых фраз. -- И увяданье зашло уже до- вольно далеко, -- присовокупил он. -- Иначе они не про- дали бы архива. Раньше они всем отказывали. -- Как славно не принадлежать к древнему роду! -- сказал Проптер. -- Ох уж эта наследственная верность камням и известковому раствору, эти обязательства пе- ред могилами, клочками бумаги и фамильными портре- тами! -- Он покачал головой. -- Идолопоклонство, да еще в такой мрачной форме. Тем временем Джереми пересек комнату, открыл ящик стола и, вернувшись с пачкой подшитых бумаг, вручил их Проптеру. -- Полюбопытствуйте. Проптер полюбопытствовал. -- От Молиноса! -- удивленно воскликнул он. -- Я так и думал: значит, по носу табак, -- сказал Джереми, испытывая нездоровое удовольствие оттого, что говорит о мистицизме до абсурда неподходящим языком. Проптер улыбнулся. -- По носу табак,-- повторил он.-- Но не сказал бы, что моей любимой марки. С беднягой Молиносом как-то не все было ладно. Он обладал чем-то вроде... негатив- ной чувственности, что ли. Обожал страдания. Душев- ные муки, дух, блуждающий в ночи, -- он прямо-таки упивался этим. Без сомненья, несчастный искренне ве- рил, что искореняет в себе своеволие; но, сам того не замечая, своими стараниями он только утверждал его в другой ипостаси. И очень жаль, -- добавил Проптер, 372 подходя к свету, чтобы рассмотреть письма как следу- ет. -- Ибо он явно кое-что знал о реальности, и не понас- лышке. Это лишь доказывает, что никогда нельзя быть уверенным в достижении цели, даже если подойдешь до- статочно близко, чтобы ее рассмотреть. Вот замечатель- ная фраза, -- заметил он в скобках. -- "Ame a Dios, -- вслух прочел он,-- соmо es en si у no como se lo dice у forma su imaginacion". Джереми едва не рассмеялся. Это совпадение показа- лось ему очень забавным: ведь сегодня утром то же са- мое место привлекло внимание Обиспо. -- Жалко, что ему не пришлось почитать Канта, -- сказал он. -- Dios en si, по-моему, очень смахивает на Ding an sich 1. Нечто, недоступное человеческому созна- нию. -- Недоступное индивидуальному человеческому со- знанию,--согласился Проптер,--ибо индивидуаль- ность эгоистична, а эгоизм есть отрицание реальности, отрицание Бога. Пока речь идет об обыкновенной человеческой личности, Кант совершенно прав: вещь в себе непознаваема. Dios en si не может быть постигнут со- знанием, которое подчинила себе личность. Но давайте допустим, что есть способ устранить из сознания все личное. Если вам это удастся, вы подойдете к реально- сти вплотную, вы окажетесь в состоянии постичь, что такое Dios en si. А теперь обратите внимание: факты говорят нам со всей определенностью, что это возмож- но, что это удавалось людям, и не один раз. Тупиковый путь Канта предназначен лишь для тех, кому угодно оставаться на человеческом уровне. А если вы подни- метесь на уровень вечности, impasse 2 перестанет суще- ствовать. Наступило молчание. Проптер переворачивал .страни- цы, время от времени останавливаясь, чтобы разобрать ------------------------------- 1 Вещь в себе (нем.). 2 Тупик (франц.). 373 одну-две строки, писанные изящным бисерным почер- ком. -- "Tres maneras hay de silencio, -- вслух прочел он после недолгой паузы.-- La primera es de palabras, la segunda de deseos, у la tercera de pensamientos" 1. Краси- во пишет, правда? Возможно, именно этому он и обязан своим необычайным успехом. Ужасно, когда человек умеет правильно говорить неправильные вещи! Кста- ти,--добавил он, с улыбкой взглядывая Джереми в лицо, -- как мало найдется среди великих стилистов та- ких, кто хоть раз сказал бы что-нибудь правильное. В этом беда гуманитарного образования. Лучшие образцы мысли и слова -- прекрасно. Но в каком отношении они лучшие? Увы, всего лишь в отношении формы. Содер- жание же, как правило, бывает весьма убогим.-- Он снова вернулся к письмам. Через некоторое время вни- мание его привлекло другое место.-- "Oira у leera el hombre racional estas espirituales materias, pero no llegara, dice San Pablo, a comprenderlas: Animalis homo non percipit ea quae sunt spiritus" 2. И не только animalis homo,-- заметил Проптер,-- но и humanus homo. Да-да, прежде всего humanus homo. А еще можно добавить, что humanus homo non percipit ea quae sunt animalis. Пока мы думаем чисто по-человечески, Мы не понимаем ни того, что выше нас, ни того, что ниже. Есть и другая трудность. Допустим, что мы больше не думаем исклю- чительно по-человечески; допустим, мы научились инту- итивно воспринимать те нечеловеческие реалии, в кото- рые мы, так сказать, погружены с головой. Честь нам и хвала. Но что, если мы попытаемся передать обретенное таким образом знание другим? Нас ждет полная неуда- ча. Ведь наш словарный запас целиком и полностью ----------------------- 1 Молчание бывает трех видов. Первый -- когда молчит язык, вто- рой -- когда молчат желания, а третий -- когда молчит разум (исп.). 2 Рационалист будет читать и слушать о духовных материях, но ему так и не удастся, говорит св. Павел, постичь их: человек-животное не понимает людей духа (исп., лат.). 374 предназначен лишь для выражения чисто человеческих мыслей о чисто человеческих предметах. А мы-то хотим рассказать о нечеловеческой реальности и нечеловечес- ком образе мыслей! Отсюда -- полная неадекватность всех суждений о нашей животной природе и в еще боль- шей степени суждений о Боге, о духовном или о вечно- сти. Джереми робко кашлянул. -- Я мог бы привести очень даже адекватные сужде- ния о...-- он замялся, расплылся в улыбке, погладил свою блестящую лысину, -- ну, о самых интимных про- явлениях нашей животной природы, -- скромно заклю- чил он. Лицо его вдруг омрачилось; он вспомнил о най- денном сегодня сокровище, которое умыкнул у него этот наглец Обиспо. -- Но на чем основана их адекватность? -- спросил Проптер.-- Не столько на мастерстве автора, сколько на внутреннем отклике читателя. Непосредственных живот- ных ощущений словами не передать; слова лишь напоми- нают вам о том, что вы сами переживали в сходных ситу- ациях. Notus calor -- так называет Вергилий чувство, охватывающее Вулкана в об®ятиях Венеры. Знакомый пыл. Никаких попыток описания или анализа; никакого стремления подобрать фактам словесный эквивалент. Нет, всего лишь намек. И простого намека оказалось до- статочно, чтобы вложить в эти стихи необходимую чув- ственность и сделать их одним из шедевров любовной лирики в латинской поэзии. Вергилий предоставил тру- диться читателям. Вообще говоря, это излюбленный пригм большинства писателей-эротиков. Те немногие, что предпочитают брать труд

Страницы: 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  -


Все книги на данном сайте, являются собственностью его уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая или скачивая книгу, Вы обязуетесь в течении суток удалить ее. Если вы желаете чтоб произведение было удалено пишите админитратору